【导读】6月21日，文汇讲堂176-4“全球南边在端淑交流中共振与互鉴”在上国番邦语大学举办。该校上海全球治理与区域国别照拂院实行院长杨成主讲，并在圆桌要领与上海市区域国别学会会长姜锋、该校跨文化照拂中心主任顾力行（Steve J. Kulich）和巴基斯坦国际文化遗产管制委员会成员纳西姆·汗（Nasim Khan）伸开圆桌互动。近180位听众现场参与，上不雅APP等五个平台直播，1.5万东谈主次不雅看。

内容整理后已刊发主讲高下、圆桌高下，此为发问篇，还有快评（含精彩瞬息）。

区域国别学更动域内域外双维度，与其他端淑交流互鉴是目地

牙医朱联国：区域国别学科的主要照拂内容是什么？它是否等同于原有的国际政事、跨文化交际照拂？

姜锋：区域国别学是一个详细性、哄骗性学科，照拂对象顾名念念义等于地球上的国度和区域，包括中国的左近国度，也包括更泛泛的“全球南边”国度和“全球朔方”国度。照拂内容有两个维度：第一是域内维度，照拂对象国或对象区域的政事轨制、经济发展、文化传统、社会变迁等；二是域外维度，照拂该国或区域与他国的关系，包括与中国、好意思国、俄罗斯等大国的关系。从学术传统看，我国早在唐代就有《大唐西域记》这么的典范文章，系统记载了那时中亚、南亚百余个国度的天然地舆与东谈主文环境。

区域国别学科提防培养两种才调，一方面是跨文化交际才调，这和外语才调密切联系，能够与照拂对象有用交流。另一方面，只是有言语手段还不够，区域国别学还要求通过塌实全面的照拂进一步了解对象国度的特征、资质，具备相应的学问储备才能有用地地与其他端淑进行交流与合作。

更动全球南边照拂，端淑互鉴理念指引合作共赢

上外奢睿经济东谈主文体院教师贾雪莱：奈何把端淑互鉴或者“将胸比肚”的理念融入到课程中，以分歧“区域国别照拂”课程与传统的“国度概况”课程？

杨成：领先，传统课程难以符合培养区域国别照拂限制国度急需的高等次东谈主才需求，这已是各方共鸣。国度概况类课程多，确切的区域国别照拂课程供给不及，是中国自主学问体系尚处于低级阶段的贫瘠干证。

我国曩昔的照拂布局多聚焦于主要大国，相较之下，关于“全球南边”国度的照拂还很薄弱，当务之急是合手紧补课。因此，从成就区域国别照拂课程并使之体系化，包括配套相应的课现实系来看，“全球南边”国度理当成为优先标的。

其二，尽管皆强诊治体性分解，皆包含了政事、经济、社会、法律、东谈主文、军事、酬酢、安全等限制的内容，但区域国别照拂课程除了强调学问广度，更堤防学问深度，需要系列课程，即课程体系给予扶助。何况，还需要辅以野外拜谒、智库实践等实用学问来说明或证伪竹帛学问，完成实证、实践、实用的闭环。

开场前全家福

其三，端淑互鉴理念、“将胸比肚”依次应手脚为课程的逻辑起原和引诱恒久的问题意志。与好意思国主导的Area Studies的最大区别就在于问题意志的不同：不是将对象国作为治服或者管制的对象，而是基于合作共赢的视角，为了探索奈何共建东谈主类气运共同体去了解、清醒他者。传统民族国度体系也曾难以充分搪塞巨匠性的全球问题，如东谈主口私运、时局变化、恐怖想法等等，端淑互鉴的理念不错指引咱们以更绽放、包容的作风寻求搞定决议。课程教训内容让咱们的后生一代从一驱动就具备全球意志，就把更动的国度放在全球圭表，放在东谈主类气运共同体的视角下加以相识和清醒。

 犍陀罗艺术展值得期待，也可去巴国实地感受氛围

讼师黄瑛：巴基斯坦是否有与中国考古队或中国其他考古照拂机构合作的神志、计较，来相互了解端淑，竣工端淑互鉴？

Nasim Khan：是的，中巴两国在考古限制的多个层面皆有合作，上国番邦语大学是其中的贫瘠参与方。我的一位上外共事正在系统整理和分类巴基斯坦各大博物馆保藏的佛像辛苦，联系照拂后果行将发表。

旧年于今仍在展的征象级展览“金字塔之巅：古埃及端淑大展”红遍中国，以致有好多东谈主从国外赶过来专程不雅看学习。巨匠可能并不知谈，它是由我的共事薛江等策展的。将来两到三年内，咱们计较举办一次雷同的，相似也具备震憾效应的古犍陀罗艺术展览。

此外，我和我的照拂团队也曾计较多时，计较最早在本年暑假携带同学们重走玄奘之路，对犍陀罗地区开展实地磨砺。行程和覆按诡计等准备责任正在丝丝入扣地进行，将来也有可能发表系列后果。

英文导游陈晓燕：能否为咱们推选一些巴基斯坦的旅游去向？

Nasim Khan：若是你对释教文化感兴致，可爱古犍陀罗艺术，那么你一定要去犍陀罗地区，它位于面前巴基斯坦的北部。在那儿你不仅能恍悟清秀的犍陀罗文化，何况会长远了解到犍陀罗地区与左近其他地区和端淑的细巧研究，它处于古代各端淑交流的中心关节位置。天然，若是你对其他文化感兴致，你也不错前去巴基斯坦更南边游览。巴基斯坦南边的文化与朔方迥异，在古代，南边有印度河端淑，而朔方则有犍陀罗端淑。两地的食品、时局也皆不一样。

通过集体性学习，AI器具和团队互补让老骥也能伏枥

上国番邦语大学博士生明鑫：区域国别学者和师生在科研中奈何用好AI器具？

Steve J.Kulich：我想仅从自己训导启程谈谈对这个问题的清醒。西谚谈you can't teach an old dog new tricks，也等于老骥难伏枥。尽管我也曾快70岁了，但我也以致有不休学习AI新器具的必要性。

咱们要时刻教导我方，个东谈主的阅读量和学问储备是有限的，但通过AI器具和赓续发问，咱们不错不休拓宽分解领域。我每天强制我方多花一小时使用DeepSeek、ChatGPT等AI器具，试图学习新的东西，提倡问题并得到反馈，再和我的家东谈主、共事以及任何能补充我不知谈的信息的东谈主交流。

学者们在AI期间也应当有集体性学习的见解，阐述各自专长。我的共事有东谈主擅长量化照拂，有东谈主精于定性照拂，还有东谈主会用AI器具进行语料库照拂。我我方天然无法寥寂开导AI器具，但不错组建科研团队、学习小组和学生团队竣工上风互补。举例在中国粹照拂中，凯森斯大学的西宾模式有其独有魔力——他们恒久以团队学习为中枢。作为集体性学习的一份子，一方面咱们必须我方培训我方AI手段，另一方面大学也必须提供更多关联AI的培训。

另外，咱们不仅需要开导以英语为主体进行训诫的大模子，还应有更多元的全球AI生态。德国也曾推出了德语版GPT，我但愿今后能出现以西班牙语或者乌尔皆语为训诫的多元化大模子。

跨文化换取的孝顺：用感性共鸣幸免极点不雅点孳生

工程师王钮：近期伊朗和以色列之间的打破让东谈主感到：再多跨文化交流或端淑互鉴的努力似乎皆违背不了政事的打破，受到伤害的皆是闲居老匹夫。奈何搞定这个困惑？

Steve J.Kulich：我齐全清醒您的忧虑，当看到职权被过度使用时，不管身处何地，东谈主们皆会感到不安。伊朗和以色列的打破只是冰山一角，全球范围内至少有20起打破正在发生。我曾去过约莫40个国度，不管是与街头路东谈主、餐厅做事员照旧出租车司机交谈，我皆会感叹：闲居群众之间的交流经常简便而天然，确切的难题在于政府之间的互动。

尽管无法先见民粹想法政府将来是否会再次当选，也终点忧虑日益加重的分裂与招架，可是每一位学习跨文化交流的东谈主仍然不错孝顺我方的力量。咱们不错通过学术发表、巨匠倡议来提高咱们的声量，获取社会的更动，进而促进对话，尽管未必很深奥。

十年前，在好意思国奥巴马在朝时辰，我对跨文化交流心胸期待，但曩昔五年这种合作精神也曾冷静不复存在。这反而激励我更积极地写稿，并与系数东谈主进行交流，并找到相互间共鸣。天然咱们无法径直傍边政事首脑的决策，但通过扶植感性共鸣，咱们不错幸免极点不雅点的孳生。其实这也恰是区域国别照拂的风趣风趣。在这个充满对立的期间，学习其他区域群众确凿切生活与念念维格式，互相清醒、互迎合营才有可能。

全球化是文化自发的触媒，评释自我意志被激活

左为上外附中初二学生包雨辰

上外附中初二包雨辰：全球化程度与列国的文化自发以及“伟大修起”叙事建构之间有什么关系？

杨成：东谈主类历史上不啻发生过一次全球化，最新的一轮则是苏联解体后由好意思国主导的以新解放想法为内核的全球化。它带来了经济增长、技艺高出、联通便利等诸多正面身分，一度让全寰球产生了国度领域不错消解的乐不雅遐想，2008年北京夏令奥运会主题曲中的歌词“同住地球村”集合反应了那时的国际风潮。

问题是，这种全球化本质上是等第制的，加重了国度间和国度里面不同地区、不同产业、不同阶级之间的不对等，因而其负面效应日益杰出。全球化程度中，强势端淑经常将自己的价值不雅作为多半价值向外推论，辞寰球范围内复制自己模式。这给其他国度带来了文化同质化的开阔压力。当不同端淑相见时，深层的文化自我意志会被激活，以致强化为一种的糊口本能——转折端淑濒临着被同化、消解的危急。

在此风趣风趣上，全球化实是文化自发的触媒。寰球的西方化以致好意思国化，势必激起其他国度的反弹，反向引发了重建端淑主体性的需求。若未深度参与全球化，这种醒觉可能不会如斯显赫。

更换中心节点亦然一种文化惬心而非“文化自发”

企业财务曾娟：去中心化的端淑发展是否会酿成一些新的中心节点？其可能的影响是什么？

杨成：若是咱们认可费孝通先生的端淑不雅，那么，端淑的发展就从来皆是去中心化的，从来只存在对等的、多中心的互联互通端淑集会。

现时，列国确乎皆在强调文化自发。关联词，许多“全球南边”国度在建构自己文化自发时濒临着“失语”窘境，难以开脱现存的西方中心想法的叙事。因此，他们未必需要选拔计谋性格式，连续和西方国度换取，从中吸收有用资源，但要时刻保持警惕，退避在不测中被植入弱化自己主体性的视角、学问和叙事。最贫瘠的照旧借助考古学、历史学的旅途，收复或者从头书写我方历史，找到本民族、本国、本端淑辞寰球历史和寰球端淑体系中的定位和价值。

另一方面，过度强调文化自发确凿有可能让全球南边国度与外部寰球产生张力。这种状态的文化自发有滑向文化惬心的风险，酿成一种以自我为中心的文化叙事，这本质上是一种“我族中心想法”，与西方中心想法的学问霸权的底层逻辑未达一间。

因此，要确切罕见“中心想法”，要害在于贯彻端淑互鉴的理念，确切风趣风趣上拥抱不同端淑的种种性和复杂性。这种样式是一个去中心化的端淑集会，而非只是是替换中心节点。

西方范式濒临挑战，一分为三和将胸比肚或是新念念路

上外附中月朔杨雨鑫：咱们不错奈何引颈正在到来的全球大变化？

杨成：关于这个问题，咱们能够不错从西方端淑濒临的窘境中得到启发并找出谜底。18世纪以来主导全球转型并长远影响当下国际社会政事、经济、社会等形态的西方范式——以工业化、感性国度和高出想法意志形态为中枢的主要表率正在失效。碳基期间行将收尾，硅基期间加快到来。数智技艺重构了东谈主类社会的坐蓐和生活格式，身份政事和算法推选加重了社会扯破，而西方引觉得豪的高出想法也曾引起泰西社会的繁杂。

在此布景下，中国锦绣远景，毛泽东主席早在1956年就两次提倡的“中国应当对东谈主类有较大的孝顺”。邓小平同道在1977和1988年两次就此设定了具体条目，即中国更正过期气象。习近平主席2017年以来更是明确中国要“不休为东谈主类和平与发展的荣华行状作出新的更大的孝顺”。

中国成长为全球大国及中国之治，以及西方之乱这一现实，皆催生了中国阐述国际引颈力的内在和外部需求。和西方不同，中国的“一分为三”的辩证念念维和“将胸比肚”的往来依次能够能为新一轮全球转型提供新的念念路。

 遭到不明亦然多元的一种，戮力将我方作念到最佳

文化照拂艳羡者徐蓉晖：在跨文化交流中有东谈主强调关系，更可爱“地球村”；有东谈主则不彊调关系，更可爱“地球院”。奈何看待这种各别？

Steve J.Kulich：寰球是复杂的，存在好多不同的声息，在职何换取中也皆存在着职权的不对等。是以即便咱们经常怀抱最大忠诚，仍可能碰到他东谈主的不明、拒却以致是敌意。咱们所能死心的独一我方，我方作念到最佳，戮力换取，失败后连续学习，不休提高我方，投降不错与他东谈主取得共鸣。

                                      整理：高登怀  李念